６１-１．都塚古墳は蘇我稲目の墓

平成２６年８月明日香村教育委員会と関西大学が、明日香村阪田にある都塚古墳は一辺が約４０ｍの方墳で、国内に例がない階段ピラミッド状の形をしていると発表して、考古学者や考古学フアンを驚かせた。階段ピラミッド状の形をしているとしたのは、墳頂部に近い東斜面から石積みの階段が４段見つかったからだ。１段の高さは３０～６０ｃｍで、段の部分には拳大から人頭大の石を垂直に積み上げている。その後の発掘調査で、墳丘の南東コーナー部分からも階段状遺構が３段分確認され、古墳は高さ７ｍ、５段以上の階段ピラミッド状の方墳であることが確認された。発掘を担当した関西大の米田文孝教授は「階段状構造については疑問を持つ考えもあったが、少なくとも墳丘上部は階段状をしていたことが裏付けられた。高句麗の積石塚などの影響を受けた可能性もある。」としている。

 

都塚古墳の埋葬施設は全長１２ｍの両袖式横穴式石室で、長さ２.２ｍの刳り抜き式家形石棺が収められている。石棺の蓋は６個の縄掛式突起を持ち、その形状から古墳の築造年代は６世紀後半から６世紀末と比定されていた。蘇我馬子とされる石舞台古墳に近いこと、両者とも周濠をもつ方墳であることから、欽明３１年（５７０年）に亡くなった蘇我稲目の墓でないかと考えられている。

 

階段ピラミッド形の都塚古墳のルーツは、高句麗の王陵・将軍塚に代表される方壇階梯積石塚（方形階段式積石塚）に求められている。方形階段式積石塚は高句麗の都が鴨緑江流域の集安（中国吉林省）にあった国内城（３４２年～４２６年）の時代に盛んに造られ、都が大同江流域の平壌に遷都した４２７年以降は造られていない。ソウル市石村洞の石村洞古墳群にも数基の方形階段式積石塚がある。これは百済の都が漢江流域にあった漢城（～４７５年）の時代、３世紀末から４世紀に造られたと見られている。

 

蘇我稲目の墓が、高句麗の方形階段式積石塚の影響を受けて、階段状ピラミッド形に築造されたとなると、蘇我稲目あるいは息子の蘇我馬子が高句麗あるいは百済の方形階段式積石塚の知識があったことになる。その可能性はあるのだろうか。『書紀』欽明２３年（５６２年）の記事に、「大伴連狭手彦が数万の兵を率いて、百済の計略を用いて高麗（高句麗）を撃破した。狭手彦は勝ちに乗じて宮殿に入って珍宝・財貨などを奪い帰還し、七織帳を天皇に献上し、甲・金飾刀・銅鏤鐘・五色幡と美女媛・従女吾太子を蘇我稲目大臣に送った。大臣は二人の女を召入れて妻とし、軽の曲殿に住まわせた。」とある。

 

『書紀』の編纂者は、この記事が史実かどうかを見極める史料が無かったのであろう、文注には「一本（或る本）云う、欽明１１年(５５０年)に大伴連狭手彦が、百済国とともに高句麗王陽香（陽原王）を比津留都（未詳）に追い退けた。」とある。『三国史記』百済本紀、聖王２８年（５５０年）には、「聖王は将軍の達己に一万の兵を率い、高句麗の道薩城（忠清北道槐山郡槐山面）を攻め落とさせた。」とある。欽明１１年に大伴連狭手彦が、百済国とともに高句麗を退けたことは史実であろうが、欽明２３年の記事とは別のことであると考える。

 

『書紀』欽明紀には「百済本記云」と、『百済本記』の引用記事が１４ヶ所出てくる。その引用の最後は欽明１７年（５５６年）正月で、百済の聖明王（聖王）が新羅に殺された２年後のことである。これ以降『書紀』は『百済本記』を引用していない。『百済本記』は聖明王の時代までが書かれてあったと思われる。欽明２３年（５６２年）の大伴連狭手彦の活躍の記事は史実であったが、それを伝える歴史書がなかったと考える。大伴連狭手彦の攻め込んだ高句麗の宮殿は、都のあった平壌ではなく、４７５年以降高句麗が支配していた百済の旧都・漢城にあったと思われる。大伴連狭手彦あるいは蘇我稲目の妻となった美女媛は、ソウル市石村洞の石村洞古墳群にある数基の方形階段式積石塚を見ていて、蘇我稲目にその話をしたのかも知れない。

 

欽明２６年（５６５年）の記事に「高麗人・頭霧唎耶陛等が筑紫に来朝したので、山背国に住まわせた。今の畝原・奈羅・山村の高麗人の先祖である。」とある。山背国の奈羅については、平安時代の『和名抄』に「山城国久世郡奈羅郷」が見え、現在の京都府八幡市上奈良・下奈良の地であるとされている。八幡市奈良から北東６ｋｍの宇治市菟道にある隼上り瓦窯跡からは、飛鳥寺（法興寺）の後に創建された豊浦寺に使われていた高句麗系軒丸瓦が出土している。また、『新撰姓氏録』には、「長背連、高麗の国主鄒牟[一名、朱蒙]（高句麗始祖）より出るなり、天国排開広庭天皇[諡、欽明]の御世、衆を率いて投下す。」とある。欽明２６年の記事は史実であると考えられる。蘇我稲目は頭霧唎耶陛から、高句麗の広開土王（好太王）の墓・将軍塚は、方形階段式積石塚であると聞いたのかも知れない。

 

蘇我稲目が薨去した欽明３１年に高麗の使いの船が越の浜に漂着した。高麗の使いは近江に着いたあと飾り舟に迎えられ、山背の相楽館（京都府相楽郡）で饗応を受けた。欽明３２年に欽明天皇が崩御され、翌年に敏達天皇が即位し、蘇我馬子が大臣となった。高麗の使者は敏達天皇に上表文を奉り、７月に帰国の途についている。蘇我馬子は父・稲目が亡くなった前後に高麗人と接しており、稲目が望んだ方形階段式積石塚が、高句麗では王や高位のものの墓であったことを知ったのであろう。馬子は都塚古墳を、邸宅の方形池の石組みを行った倭漢(東漢)氏の配下の渡来人に造らせたと考える。蘇我稲目の都塚古墳が造営されて以降、蘇我氏との関わりある天皇や氏族、そして崇仏派の豪族が大型方墳を造営するようになったと思われる。

６１-２．シシヨツカ古墳は大伴狭手彦の墓

葛城山西麓にある平石谷の下流より上流へかけて築造された平石古墳群にシシヨツカ古墳・アカハゲ古墳・ツカマリ古墳がある。三基とも３段築成の大型方墳で埋葬施設は花崗岩の切石で造られた横口式石槨であり、いずれの古墳も天皇陵に匹敵する規模である。古墳の築造順位はシシヨツカ古墳→アカハゲ古墳→ツカマリ古墳である。３基の古墳から出土した漆塗籠棺片の漆片から加速度質量分析法（ＡＭＳ法）によって放射性炭素年代測定が行われた結果からシシヨツカ古墳の築造年代は６００年、アカハゲ古墳は６２５年、ツカマリ古墳は６５０年と定めることが出来た。

 

大阪府教育委員会の上林四郎氏は、『加納古墳群・平石古墳群』（２０１２年）の中に「平石古墳群の被葬者像」を掲載している。上林氏は欽明朝から孝徳朝にかけてのおよそ百年間（６世紀中葉～７世紀中葉）を中心として、この地に関連すると思われる４氏族（蘇我氏、波多氏、河辺氏、大伴氏）を抽出し、それぞれの氏族について検討を行い、平石古墳群の被葬者の候補として大伴金村の子であった磐・狭手彦・糠手子・咋子と咋子の長子長徳を挙げている。

 

上林氏は、平石古墳群のある大阪府南河内郡河南町と大伴氏との関係については、『書紀』敏達１２年（５８３年）の記事を挙げている。その要約は「火葦北国造の子であった日羅が百済で高官になり、敏達大王に請われて日本に来るのだが、百済人の随伴者に暗殺される。その時、大伴糠手子連が日羅の妻子や水夫を石川百済村（富田林市新堂・緑ヶ丘付近か）と石川大伴村（富田林市北・南大伴）に置いて、捕縛した百済人らを下百済河田村（富田林市甲田か）に置いた。」という内容であり、三ヶ所の村が大伴氏の勢力範囲であることを如実に示しているとしている。富田林市は平石古墳群のある河南町に隣接する市である。

 

平石古墳群のシシヨツカ古墳・アカハゲ古墳・ツカマリ古墳が大伴金村の子孫の墓であるか検証してみる。大伴氏の系図を見ると、大伴金村の息子は磐・狭手彦・糠手子・咋子の４名としているものと、磐・狭手彦・糠手・阿被布古・宇遅古の５名で、咋子は阿被布古の息子としているもがある。後者の阿被布古・宇遅古は『書紀』には登場しないので、検証のしようがなく、大伴金村の息子は磐・狭手彦・糠手子・咋子の４名として検証する。なお、検証にあたっては、「５５-３．武内宿禰７人の息子の検証」で仮定した条件、男性に子供が生まれる時の年齢は１８歳から５３歳まで、孫が生まれる時の年齢は３８歳から１００歳まで、職務に携わる年齢は、国政を担うのは２３歳から６３歳まで、海外（朝鮮半島）への派遣は２３歳から５７歳まで、女性が皇后・妃となるのは１８歳か３０歳までを採用した。

 

仁賢１１年（５０５年）に仁賢天皇が崩御されたとき、大臣の平群真鳥が国政をほしいままにして日本の王になろうとしたので、大伴金村は真鳥を討伐し武烈天皇を即位させた。金村はその功績で大連となっており、その時の年齢を２３歳から４０歳と仮定した。金村は武烈・継体・安閑・宣化・欽明天皇に大連として仕えている。最後に大連に就任したのは、宣化４年（５３９年）である。仁賢１１年に２８歳で大連になったとすると、宣化４年には６３歳である。これらより表Ｚ１７５に示すように、金村の生年は４７８年～４８３年であることが分かる。

 

表Ｚ１７６は、金村の息子、磐・狭手彦・糠手子・咋子が初めて『書紀』に登場する年（初出）に、年齢が２３歳から５０歳であると仮定すると、息子達の生年が分かる。息子達の誕生の年（生年）に父・金村（生年は４７８年～４８３年）が何歳であったかを調べたものである。表１７６に見るように、磐と狭手彦は金村の息子で、糠手子と咋子は孫であることが分かる。大伴氏の系図では、大伴氏本宗家は大伴金村→咋子→長徳となっている。しかし、咋子は金村の孫であることが明らかで、大伴金村→○→咋子→長徳が本宗家と考えられ、○は磐か狭手彦となる。

 

宣化２年（５３７年）に磐は筑紫に、狭手彦は任那に派遣されている。磐はそれ以降『書紀』には登場しないが、狭手彦は欽明２３年（５６２年）に数万の兵を率いて高麗（高句麗）を撃破し、勝ちに乗じて宮殿に入って珍宝・財貨などを奪い帰還し、七織帳を天皇に献上し、甲・金飾刀・銅鏤鐘・五色幡と美女媛・従女吾太子を蘇我稲目大臣に送っている。表Ｚ１７７に示すように、大伴狭手彦の生年は５０７年～５１５年であることが分かる。狭手彦と糠手子・咋子・長徳（馬飼）の関係を調べＺ１７８に示した。糠手子と咋子は狭手彦の息子であり、長徳（馬飼）は狭手彦の孫であることが分かる。これらより、大伴金村の子孫、４代の系図（Ｚ１７９）を作成した。

 

築造年代を６００年としたシシヨツカ古墳の被葬者は、大伴狭手彦の墓に比定する。狭手彦の生年は５０８年～５１５年であるので、埋葬されるまでに２年かかったとするならば、８３歳～９０歳で亡くなったことになり、可能性があることが分る。狭手彦は高麗（高句麗）の美女媛と従女吾太子を蘇我稲目大臣に送っている。大伴狭手彦の墓は、５７０年頃に築造された蘇我稲目の墓、方形階段式の都塚古墳を真似て造られたのであろう。シシヨツカ古墳の横口式石槨は、山背国に住んでいた高麗人・頭霧唎耶陛から花崗岩の切石加工技術、石灰岩を焼いて漆喰を作る方法を習得し造られたと考える。

 

築造年代を６２５年としたアカハゲ古墳は、大伴狭手彦の息子咋子の墓に比定する。表１８０にあるように、咋子の生年は５４９年～５６５年であり、咋子は５８歳～７３歳の間でなくなったことになる。築造年代を６５０年としたツカマリ古墳は、大伴咋子の息子長徳（馬飼）に比定する。長徳が『書紀』に登場する最後は、右大臣に就任した大化５年（６４９年）であり、歴代朝廷の高官の名を列挙した職員録である『公卿補任』には、白雉２年（６５１年）に薨去したとある。長徳が亡くなった時期と、古墳の築造時期とピッタリ一致する。平石古墳群のシシヨツカ古墳・アカハゲ古墳・ツカマリ古墳は大伴金村の子孫、狭手彦・咋子・長徳も３代の墓である。

６１-３．塚穴古墳は聖徳太子の弟・来目皇子の墓

『日本書紀』によると、来目皇子は用明天皇の第２子で聖徳太子の同母弟である。推古１０年（６０２年）の２月に新羅征伐の将軍となって２万５千の軍勢を授かり、４月に筑紫の島郡（福岡県糸島郡志摩町）に駐屯していたが、６月に病臥し翌年の２月に薨じた。推古天皇は土師連を遣わし、周芳の裟婆（山口県防府市佐波）で殯を行い、後に河内の埴生山の岡の上に葬られている。宮内庁は羽曳野丘陵にある大阪府羽曳野市はびきの３丁目の塚穴古墳を「埴生崗上墓」として来目皇子の墓に治定している。

 

『書紀』には履中天皇前紀に「河内の埴生坂」が出て来る。仁徳天皇が崩御されたとき住吉仲皇子が反乱を起し、皇太子であった後の履中天皇は難を逃れて難波宮から大和へ向かい、その途中で河内国の埴生坂で燃えさかる難波宮を見て驚かれたとある。履中天皇が通ったのが羽曳野丘陵を越えて大和に向かう丹比道（竹内街道）である。竹内街道の東除川の伊勢橋から古市駅までの行程をＺ１８１に、その行程の標高をＺ１８２に示した。羽曳野丘陵を越えるのが埴生坂（①～⑫）であると考える。

 

因みに仁賢天皇は埴生坂本陵に葬られているが、埴生坂本陵とは埴生坂の本（ふもと）の陵のことであろう。仁賢天皇の陵に治定されているボケ山古墳の標高は４０ｍからすると、埴生坂本陵は日本武尊の白鳥陵に治定されている標高２８ｍの前の山古墳の方が似つかわしい。それは別として、この行程で標高が４８ｍと最も高い⑤から、仁徳天皇高津宮候補地の大阪市内の法円坂付近（標高１６ｍ）を見ると、その間は古代河内湖があったことからして眺めを遮るものは何も無い。履中天皇が埴生坂で燃えさかる難波宮を見たというのは史実であろう。塚穴古墳のある場所は標高６５ｍであって、埴生坂の最高地点より１７ｍも高い。来目皇子の墓を「埴生山の岡の上」と表現していることとぴったり合っている。塚穴古墳が来目皇子の墓だと確信する。

 

塚穴古墳は一辺約５３ｍｘ高さ約１０ｍの三段築成の方墳である。平成２２年羽曳野市教育委員会は塚穴古墳の墳丘北側を発掘したところ、粘土や砂などを交互に積み重ねた厚さ約１ｍ築山状遺構が幅２２ｍにわたって確認されたと発表している。平成１８年の墳丘南側の調査では高さ２.５ｍ、長さ約１００ｍ、幅約１６ｍの外堤が見つかっている。今回の調査や現在の地形をもとに推定すると、外堤を含めた古墳の規模は１３０メートル四方で、蘇我馬子の墓とされる石舞台古墳（奈良県明日香村）の８５ｍ四方を大きく上回り、国内最大級になるという。

 

塚穴古墳の埋葬施設については、宮内庁書陵部所蔵の「来目皇子御墓石槨百分一ノ畧圖」（明治２３年）に石室略図が描かれている。それによると玄室が長さ５.５ｍｘ幅３.６ｍｘ高さ３ｍ以上で羨道は長さ７.６ｍｘ幅１.８ｍであることが分る。また、石室は直線的で壁の石は四角形に描かれ、玄室の石積みは、右側壁は上下２石ずつの４石で、左側壁は上が３石で下が２石の計５石、奥壁は上２石で下１石の３石となっており、羨道は１段済みで左右とも３石である。これらより花崗岩を精緻に加工した切石で造られた岩屋山式石室を思わせる。江戸時代後期に河内の金剛輪寺の住職であった覚峰阿闍梨がこの墓に入り記録をとどめている。それには「上下左右ノ石ハダへ美シテ削カ如シ」と書かれてあり、岩屋山古墳の美しい切石を彷彿させる。塚穴古墳の石室構造は岩屋山式石室であると考えられている。

 

「６０-８．岩屋山横穴式石室と横口式石槨の年代」において、花崗岩の切石を使い、漆喰を使って仕上げている横口式石槨のシシヨツカ古墳の築造年代が６００年前後と考えられることから、岩屋山式横穴石室の実年代も通説の７世紀第二四半期とか７世紀の中葉前後からそれ以降とかでなく、７世紀第一四半期ということになると考えた。塚穴古墳が６０２年に亡くなった来目皇子の墓となると、岩屋山式横穴石室の実年代が７世紀第一四半期と確定できる。

６１-４．小山田・菖蒲池古墳は蘇我蝦夷・入鹿の双墓

今年（平成２９年）３月１日橿原考古学研究所は、奈良県明日香村川原の小山田遺跡で横穴式石室の羨道遺構の一部が見つかり、遺跡は方墳であると確定され、一辺約７０ｍとなる可能性が高まったと発表した。墳丘盛土中からは、６世紀後半代の土器類とともに、７世紀前半の軒丸瓦片が出土しており、小山田遺跡（古墳）の築造時期が７世紀前半以降であるとしている。同時代の大型方墳である推古天皇陵とされる山田高塚古墳（長辺約６０ｍ）、蘇我馬子の墓とされる石舞台古墳（一辺約５０ｍ）を上回っており、小山田古墳は飛鳥時代の最大級の方墳である。

 

平成２５年には、小山田遺跡からは長さ約４８ｍ、幅は上部約７ｍ、底部約４ｍ、残存する深さ約１ｍの石材を敷き詰めた掘割が発見されている。墳丘側の斜面には板石が階段状に積まれ、２段目までの板石が緑片岩で、その上の板石は榛原石であった。掘割には崩れ落ちたと見られる板石が多量に堆積していた。橿考研は図１８５のようなイメージ図を作成している。掘割を埋めた土中に含まれる土器の年代から、古墳は築造からあまり年月を経たない７世紀後半には廃絶したと考えられた。

 

 榛原石を使った板石積みは、舒明天皇陵とされる桜井市忍阪の段ノ塚古墳と共通しており、橿考研の菅谷文則所長は被葬者について「６４２年に最初の陵に葬られた舒明天皇が候補」と説明している。一方、同時期に天皇に匹敵する強権を誇った蘇我蝦夷が６４２年に築いた墓と考える研究者もいる。 『書紀』は舒明天皇の陵と蘇我蝦夷の墓について、次のように記している。

舒明１３年(６４１年)１０月：舒明天皇崩御、宮の北で殯。

皇極元年　(６４２年)１２月：舒明天皇の葬儀を行い、滑谷岡に葬る。この年蘇我蝦夷は国中の民や
  　　多くの部民を徴発して双墓を今来に造る。大陵を蝦夷大臣の墓とし、小陵を入鹿臣の墓とした。

皇極２年(６４３年)９月：舒明天皇を押坂陵に葬った。

 皇極４年(６４５年)６月：蘇我入鹿が大極殿で誅殺され、翌日蝦夷が自宅で自害した。蘇我蝦夷・入鹿
 　　を墓に葬ること、哭泣が許された。

 

今回発見の小山田古墳の羨道に使われていた石の抜き取り穴は、長さ１.２ｍｘ幅１.４ｍと長さ１ｍ以上ｘ幅１.５ｍで穴間の距離（羨道幅）は２.６ｍであった。さらに北に約１０メートル離れた場所にも抜き取り跡が見つかり、羨道が北に延びていることも分かった。石の高さは不明であるが羨道に巨石が使用されていたと考えられる。石舞台古墳の羨道幅２.１～２.６ｍと比較すると、小山田古墳の石室は石舞台古墳と同等あるいはそれ以上であると推察される。

 

小山田古墳が舒明天皇（在位１９年）の初葬墓であるという見解に対して、１年間しか埋葬しなかった初葬墓が、３６年在位した推古天皇の陵よりも大きな方墳であること、石室が舞台古墳なみの大きさであることに疑問を感じる。私は、小山田古墳は蘇我蝦夷が国中の民や多くの部民を徴発して今来に造った双墓の内の大陵であると考える。それならば、入鹿の墓とされる小陵が近くになければならない。図Ｚ１８６は橿考研が平成２５年と平成２９年に造った小山田遺跡の図面を合成したものである。小山田古墳から小さな谷をへだてた西１００ｍのところに、方墳の菖蒲池古墳が小山田古墳と同じ向きに存在する。平成２９年３月の橿考研の「小山田遺跡第８次発掘調査報告書」と平成２７年１月の橿原市教育委員会の「埋蔵文化財報告　菖蒲池古墳」とを比較すると、両者の石室中軸線が北より１４度傾いて一致していることが分る。菖蒲池古墳と小山田古墳は双墓の関係にある。

 

菖蒲池古墳は墳丘の封土の流失・改変が著しく、横穴式石室の玄室天井石は地表に露出しており、羨道の天井石も失われていたが、数度の発掘調査により、一辺３０ｍのほぼ正方形の方墳で、二段築成と考えられている。上段・下段の墳丘裾には基底石が並べられ、基底石の前面には幅２.２～２.５ｍの石敷（３～５㎝の河原石）の平坦面がある。墳丘の東側と北側には幅６ｍ以上、深さ２ｍ以上の濠（掘割）があるが、掘割には石敷はなく地山が露出している。墳丘・掘割の仕上げ方は菖蒲池古墳と小山田古墳は同じではなく、小山田古墳の方が豪華であるように思える。出土遺物から古墳の築造は飛鳥Ⅱ古の時代、６４０年～６６０年代の間と見られ、小山田古墳と同時期である。

 

菖蒲池古墳の玄室は半加工の自然石を使用し、長さ７.２ｍ、幅２.６ｍ、高さ２.６ｍで漆喰が厚く塗布され、家形石棺が２基縦一列に並べられており、石棺の内部は２基共に漆で塗られている。石棺の内部が漆で塗られていることは、他に類例のないことだ。私は、この２基の石棺には蝦夷と入鹿が葬られていると考える。乙巳の変によって入鹿が誅殺され蝦夷が自害したが、葬儀（哭泣）が行われることや墓に葬ることが許されている。蘇我蝦夷・入鹿は自らが造っていた双墓の小陵・菖蒲池古墳に埋葬され、大陵・小山田古墳は取り潰されたのであろう。巨大方墳である小山田古墳が築造後あまり年月を経たないうちに廃絶しているのはこの為であろう。『書紀』は双墓を今来に造ったとあるが、「今来」とは雄略紀７年条にみえる百済から新たにやって来た工人（陶部・鞍部・画部・錦部）、「今来才人（いまきのてひと）」が住んだ土地を指し、高市郡南部の檜隈を中心とした地で、小山田古墳・菖蒲池古墳も含まれている。

６１-５．八角墳に埋葬された斉明天皇

平成２２年９月明日香村教育委員会は、明日香村大字越にある牽牛子塚古墳で墳丘を取り囲む八角形（一辺９ｍ、幅１ｍ）の石敷遺構が見つかったと発表した。牽牛子塚古墳は三段築成の八角墳で、墳丘底辺の対辺は２２ｍ、高さ４.５ｍ以上である。また、白色凝灰岩の三角柱状の切り石が数百個以上出土しており、これらの切り石はピラミッド状に積み上げて墳丘斜面を装飾していたと見られている。二上山の凝灰岩の巨石を刳り貫いた石室は、幅５ｍ・奥行き３.５ｍ・高さ２.５ｍで、石室中央に間仕切り壁を設け２つの墓室があり、夫々に棺を置く為の棺台が削り出しで造られている。牽牛子塚古墳からは、天武持統天皇陵にも用いられている夾紵棺（麻布を漆で何重にも貼り重ねて作る）の破片が以前に出土している。

 

牽牛子塚古墳周辺の発掘現場を埋め戻す最中、古墳の南東約２０ｍに埋まっていた越塚御門古墳が発見された。４ｍ大の石英閃緑岩の上石をくり抜き、長さ２.４ｍ、幅０.９０ｍ、高さ０.６ｍの石槨が造られていたが、後世の盗掘で４分の３程度失われていた。越塚御門古墳の床部分から漆膜片が数点出土し、束明神古墳や高松塚古墳・キトラ古墳からも出土した、高位の人物に使う漆塗り木棺が納められていたことが伺える。

 

牽牛子塚古墳が斉明天皇の越智崗上陵であると確実視されたのは、八角墳であること、当時の最高級の棺である夾紵棺の破片が出土していることだけではない。『書紀』天智６年（６６７年）２月の記事、「天豊財重日足姫天皇（斉明天皇）と間人皇女（斉明天皇娘、孝徳天皇皇后）を小市(おち)崗上陵に合葬し、皇孫大田皇女（斉明天皇孫、天智天皇娘）を陵の前の墓に葬った。・・・皇太子（称制：天智天皇）は群臣に語って、『私は皇太后天皇の勅を承って以来、万民を思いやるがために、石槨の役を起さない。どうか永代までも戒めとして欲しい。』と言われた。」と合致していたからである。牽牛子塚古墳には石室が２室あって夫々に棺台があり、斉明天皇と間人皇女を合葬したとある記述と、牽牛子塚古墳の開口部の２０ｍ先にある越塚御門古墳が、大田皇女を陵の前の墓に葬ったとある記述と、牽牛子塚古墳と越塚御門古墳がともに岩をくり抜いた横口式石槨で、石槨の役を起さない（石積みの横穴式石室は造らない）との記述と合致している。

 

宮内庁は牽牛子塚古墳から約２.５ｋｍ離れた高取町大字車木にある車木ケンノウ古墳（円墳）を斉明天皇陵（越智崗上陵）として、その南約８０ｍにある古墳（円墳）を大田皇女墓として管理している。『書紀』天武８年（６７９年）３月の記事に「天皇が越智に行幸し、後岡本天皇（斉明天皇）の陵を拝した。」とある。車木ケンノウ古墳を越智崗上陵と治定したのは江戸時代末の文久年間で、その根拠は地名からで、車木ケンノウ古墳が車木村と越智村の境にある「天皇山」と呼ばれる山の頂にあったからであるらしい。しかし、牽牛子塚古墳の地は天武天皇が飛鳥御浄原宮から越智に行幸する途中にあり、牽牛子塚古墳の地も越智とは無縁ではない。

 

畿内で八角墳と確実視されているのは、段ノ塚古墳（舒明天皇陵）、御廟野古墳（天智天皇陵）、野口王墓古墳（天武持統天皇陵）、束明神古墳（草壁皇子？）、中尾山古墳（文武天皇陵？）の５古墳で、被葬者（推定者を含め）は７世紀半ばから８世紀始めに亡くなった天皇やその近親者である。斉明天皇陵が八角墳の牽牛子塚古墳とすると、推古天皇以降の天皇陵は孝徳天皇陵を除いて、舒明天皇陵・斉明天皇陵・天智天皇陵・天武持統天皇陵と八角墳である。孝徳天皇陵のみが円墳であることが気になるところである。

６１-６．八角墳の源流は高句麗の寺塔

天皇陵でみると古墳時代の象徴であった前方後円墳は敏達天皇陵で終わり、飛鳥時代になって推古天皇陵は方墳、舒明天皇陵は八角墳となっている。その後の孝徳天皇陵が円墳であることを除くと、斉明天皇陵・天智天皇陵・天武持統天皇陵と八角墳が造営されている。この八角墳の源流は何処に求められるのであろうか。

 

日本で最初に造られた寺院である法興寺（飛鳥寺）は、発掘調査の結果伽藍配置は、門・塔・金堂が一直線にならぶ四天王寺式（百済様式）ではなく、高句麗の清岩里廃寺に見られる一塔三金堂式の寺址であった。崇峻元年（５８８年）に法興寺を建築したのは、百済から来た寺院建築の工人であり、高句麗様式の伽藍配置を採用することはない。推古４年（５９６年）に法興寺が完成したときには、飛鳥寺は門・塔・金堂が一直線にならぶ百済様式の寺院であったと思える。

 

推古３年に高麗（高句麗）の僧・慧慈が来朝し聖徳太子の仏教の師となっている。推古１３年（６０５年）には高麗の大興王（嬰陽王）が日本国の天皇が仏像を造ることを聞いて黄金３００両を献上している。翌年には鞍作鳥が造った丈六の仏像が法興寺の金堂に納められた。このとき東西の金堂が増築され、一塔三金堂式になったのではないかと考える。慧慈は推古２３年に帰国し、推古３３年（６２５年）には高麗王から貢上された僧恵灌が来朝し僧正に任じられている。推古天皇は推古３６年に崩御され舒明天皇が即位されたが、恵灌は引き続き僧正を勤めたのであろう。推古朝・舒明朝は高句麗の百済文化のみならず高句麗文化の影響を受けていた。

 

高句麗の長寿王は４２７年に都を平壌に遷都するが、平壌前期時代（４２７年～５８８年）の王城と見られる清岩里土城（平壌の北東郊外）のなかにある清岩里廃寺跡から八角建物址が検出された。この八角建物址は塔址であり、八角建物址の北・東・西に金堂と思われる建物址が検出され、清岩里廃寺跡は一塔三金堂式の寺址であると判った。この寺址は４９８年に創建されたとされる金剛寺にあてられている。清岩里廃寺跡の東南２ｋｍにある上五里廃寺跡からも八角建物址と東西に金堂と思われる方形の建物址を検出し、北にも金堂の址があると想定されている。清岩里廃寺跡の南南東２０ｋｍにある定陵寺跡からも八角建物址が検出されている。八角建物である中央の塔を中心に東と西、そして北側に金堂を配置する１塔３金堂式とよばれる伽藍配置である。定陵寺の年代は色々議論があるが、清岩里廃寺より後の６世紀前半以降とみられている。

 

舒明天皇陵（段ノ塚古墳）が八角墳となった源流は高句麗で建造された八角形の塔にあると考える。高句麗で建造された八角形の塔について、舒明天皇や皇后の宝皇女は恵灌から聞いていたのであろう。舒明天皇が崩御すると皇后の宝皇女が皇極天皇（後の斉明天皇）に即位された。乙巳の変で蘇我入鹿が刺殺され蝦夷が自害すると、皇極天皇は譲位し、弟の軽皇子が即位して孝徳天皇となり、皇極４年を改め大化元年（６４５年）と改元し、都を難波長柄豊崎に移した。難波豊崎宮（前期難波宮）の造営が完成したのは白雉３年（６５２年）である。

 

この前期難波宮が大阪城外堀の南西部に接した場所にあることが、１９５０年代に始まった発掘調査で明らかになってきた。宮域は東西・南北とも６５０ｍで、それまでにない大規模な王宮である。図Ｚ１９２は発掘調査の成果をもとにして作成された前期難波宮のＣＧ復元図（『東アジアに開かれた古代王宮・難波宮』新泉社、引用）である。前期難波宮は唐尺を採用し、ほぼ左右対称の殿舎配置をとる点で極めて中国的(唐風)な色彩を帯びている宮である。内裏南門の左右には回廊で囲まれた八角殿が建っている。八角形の建物と言えば法隆寺の夢殿が有名であるが、夢殿の創建は天平１１年（７３９年）であり、難波宮の八角殿よりずっと後のことだ。難波豊崎宮に八角殿が建ったのは、皇祖母尊と呼ばれた皇極天皇の進言かもしれない。孝徳天皇は白雉５年（６５４年）に崩御され、大阪磯長陵（大阪府太子町）に葬られた。大阪磯長陵は宮内庁により、大阪府太子町にある山田上ノ山古墳（円墳）に治定されている。難波豊崎宮に八角殿を建てた孝徳天皇の御陵こそ、八角墳であることが相応しい。大阪磯長陵が円墳であることに疑問を感じる。

６１-７．孝徳天皇陵はなぜ円墳に治定されたか？

「天皇家と蘇我氏の系譜」（Ｚ１９３）には、継体天皇から天智天皇までの天皇家１４代と蘇我稲目から蝦夷・入鹿までの系譜と陵墓の墳形を示している。ただし、崇峻天皇陵は赤坂天王山古墳、斉明天皇陵は牽牛子塚古墳、蘇我稲目は都塚古墳、蘇我馬子は石舞台古墳、聖徳太子は叡福寺北古墳、来目皇子は塚穴古墳と通説に従っている。また、蘇我蝦夷・入鹿の墓は「６１-４．小山田・菖蒲池古墳は蘇我蝦夷・入鹿の双墓」に依っている。飛鳥時代の舒明天皇以降の天皇陵は、孝徳天皇以外全て八角墳である。難波豊崎宮に八角殿を造った孝徳天皇の御陵は、八角墳であることが相応しいと思われるが、孝徳天皇陵に治定されている山田上ノ山古墳は円墳である。一方、聖徳太子の父母は二人とも蘇我稲目の孫で、二人の妃も稲目の孫と曽孫であり、蘇我氏と最も関わりの深い人物である。また、聖徳太子は推古天皇の皇太子として、蘇我馬子と共に仏教の興隆に貢献している。これらからすると、聖徳太子墓は方墳であることが相応しいが、聖徳太子墓に治定されている叡福寺北古墳は円墳である。孝徳天皇陵と聖徳太子墓が円墳であることに疑問を持つ。

 

『書紀』によると孝徳天皇は白雉５年（６５４年）１０月に崩御し、１２月に大阪磯長陵に葬られている。孝徳天皇の大阪磯長陵は大阪府南河内郡太子町大字山田にある円墳、山田上ノ山古墳に治定されている。江戸幕末期に文久の修陵（１８６２年）が行われ、修陵前（荒蕪）と修陵後（成功）の天皇陵の絵図「文久山陵図」が残されている。『文久山陵図』（学生社）から、大阪磯長陵の荒蕪（Ｚ１９４）と成功（Ｚ１９５）を引用した。また『陵墓地形図集成』（宮内庁書陵部編）にある孝徳天皇陵の現在の地形図をＺ１９６に示した。これらの３図を見ると、文久の修陵で山頂を利用して、径約３５ｍｘ高さ約７ｍの円墳が成形され、孝徳天皇陵（大阪磯長陵）が造られたことが分かる。

 

『河内国陵墓図』（天保１２年：１８４１年）の大阪磯長陵には、「石棺露頭ノ所高三尺余幅六尺余アリ」とある。確かにＺ１９５には石棺らしきものが露頭しているところが描かれている。石棺と云われているのは、刳抜式の横口石槨の蓋石で、幅１.８ｍｘ高さ０.９ｍであると理解する。奈良県斑鳩町の御坊山３号墳の刳抜式の横口石槨、蓋石は長さ約２.７ｍｘ幅約１.６ｍｘ高さ約０.９ｍで、山田上ノ山古墳の蓋石と幅と高さはほぼ同じである。御坊山３号墳は径８ｍｘ高さ２.５ｍの小さな円墳であり、山田上ノ山古墳も現在の円墳よりも、もっと小さな円墳だったと思われる。

 

表１９７は、大阪府太子町の磯長谷にある天皇陵・聖徳太子墓の墳丘規模と、平安時代に編纂された延喜式諸陵寮に記載された陵墓の兆域（陵墓域）と守戸（墓守）の戸数を記載している。兆域は町の単位で表わされており、平安時代は１町＝１０７ｍである。陵墓の治定が確かと思われる仁徳天皇陵（８町ｘ８町）と応神天皇陵（５町ｘ５町）では、兆域の範囲が、前方後円墳の周濠を含めた範囲にほぼ収まっている。天智天皇陵（１４町Ｘ１４町）では、後背の山を含めた広大な地域が兆域に含まれており、現在でもその範囲には「御陵○○」との地名が見られる。

 

延喜式諸陵寮には、毎年２月１０日に陵墓の定例巡検をおこない、兆域の垣溝が損壊すればこれを修理し、さらに検分することなどの規定があり、延喜式諸陵寮で治定された陵墓は、その治定が正しいかどうかは別として、陵墓の兆域は正確に把握されていたと思われる。Ｚ１９８は磯長谷にある陵墓の兆域を図示したものである。左上隅には応神天皇陵（５町ｘ５町）の兆域を挿入している。これらからすると孝徳天皇陵の兆域は、不自然に大きいことが分かる。現在、孝徳天皇陵と治定されている大阪磯長陵は、延喜式諸陵寮に定めた大阪磯長陵と違っているように思える。

 

『書紀』は大化の改新の薄葬令において、孝徳天皇が「自分も墳丘を耕作不能の地につくり、代がかわった後にはどこにあるのかわからないようにしたい。」と述べており、王（皇族）以上の墓の規格として、「内（玄室）の長さ九尺（２.７ｍ）、広さ（幅と高さ）五尺（１.５ｍ）、外域は方九尋（一辺約１６ｍ）、高さ五尋（９ｍ）、一千人を役し、七日でその工を終わらせる。」と定めている。元禄１０年（１６９７年）の陵墓の探索の時に、『書紀』の「大化の改新の薄葬令」の記述を参考にして、磯長谷の山田の山上にある、横口石槨を持つ小さな円墳を見つけ出し、孝徳天皇の大阪磯長陵と治定し、文久の修陵で現在の形に成形したものであり、延喜式諸陵寮に定めた大阪磯長陵ではないと推察する。それでは、八角墳と考えられる孝徳天皇陵は、磯長谷の何処にあるのであろうか。

６１-８．叡福寺古墳はいつ聖徳太子墓になったか

聖徳太子墓（磯長墓）は大阪府南河内郡太子町の叡福寺境内にある叡福寺古墳（円墳：径５４ｍｘ高さ７ｍ）に治定されている。叡福寺は聖徳太子墓の墓前寺であるとされており、聖徳太子墓が叡福寺古墳であると比定された年代は、叡福寺の創建まで遡る。一方、九条家本『諸寺縁起集』（鎌倉年代成立）に引用されている『天王寺事』の「聖徳太子御墓」の項には、「治安四年６月１４日記す、聖徳太子の墓所を訪ねることが出来ない。墓の所在が不明となっている。河内国普光寺の僧・慈円が古文書『延喜式』を見つけ出した。それには＜聖徳太子の磯長墓は河内国石川郡に在る＞と書かれている。」とある。これにより、治安四年（１０２４年）には叡福寺はまだ創建されていなかったことが分かる。

 

叡福寺は「太子御記文」という碑文のある大理石（４５ｘ２１ｘ７ｃｍ）を所蔵している。「太子御記文」とは、聖徳太子が書かれとされる予言文書である。この碑文については鎌倉初期の説話集である『古事談』（１２１５年編）に記載されている。大筋は、天喜２年（１０５４年）９月２０日に、聖徳太子御廟近辺の坤(ひつじ)の方に石塔を立てようとしたら、長さ１尺５寸、幅７寸の筥(はこ)石が地中から出てきた。身と蓋があり、開けてみると御記文があったので、四天王寺を通じてことの次第を奏上した。御記文の上石文には「今年歳次辛巳、河内国石川郡磯長の里に、最も優れ称美に足りる地があり、故に墓所と定めた。吾が入滅以後四百三十余歳に及び、此の記文が出現するや、その時の国王・大臣は寺塔を発起し、仏法を願求していること。」とある。

 

また『古事談』には「小野宮右府記」の引用文を記載している。四天王寺別当の桓舜僧都が関白の仰せにより、御廟に参向し事情聴取をした。其の地の住僧が私堂を建てようと整地したが、その夜の夢に「此の地に堂舎を建ててはならない。早く停止しなさい。この傍の地が良い。」とのお告げがあったので、初めの地を止め他所に建立した。今年になって初めの地を整地した時、石の函（はこ）を掘り出した。函は身と蓋があり、針のようなもので銘が刻まれている。「彼の年より今年に及び、四百三十六年云々と。」

 

この「太子御記文」については、法隆寺僧の顕真が著した『聖徳太子伝私記』（１２３８年著）にも同様のことが書かれているが、『古事談』には書かれていない内容もある。「太子御記文」を発見した僧は忠禅という僧侶であること、天喜２年９月に忠禅が聖徳太子の御廟の中に入り「不可思議な作法」を行ったので、太子の舎利が破損していないかを確かめるために、勅宣（天皇の詔）でもって法隆寺の三興（僧官）康仁が御廟の中に入り三つの棺を拝見したこと、忠禅は法を談じたことが露顕し、康平６年（１０６３年）に禁獄されたことなどが記載されている。

 

「太子御記文」にある「今年歳次辛巳」とは、推古２９年（６２１年）の辛巳の年で、聖徳太子が薨去した年にあたる。御記文が発見された天喜２年（１０５４年）は、聖徳太子が薨去してから４３３年であり、御記文の「吾が入滅以後四百三十余歳に及び、此の記文が出現するや」と全く一致している。余りにも出来すぎた話で、これは偽物であることは明らかだ。

 

四天王寺は「太子御記文」が偽物であるとすぐ見抜けるはずであるが、何故朝廷に奏上したのであろうか。四天王寺には寛弘４年（１００７年）に、慈運という僧侶によって金堂から発見された『四天王寺縁起』（国宝）という書物がある。『四天王寺縁起』には「乙卯歳正月八日」の日付と「皇太子仏子勝鬘」の署名があり、手形まで押されてある。『四天王寺縁起』は、推古３年（５９５年）に聖徳太子自身が書いたことを示しており、人々の関心を集め、当時の権力者の藤原道長が参詣するまでになり、四天王寺の発展に大きく寄与した。『四天王寺縁起』には、「欽明天皇」「敏達天皇」の奈良時代末期から使われた漢風諡号があり、完全な偽書であることは明白だ。このような前科のある四天王寺にとっては、「太子御記文」を偽物と決め付ける訳にはいかなかったのであろう。

 

『古事談』・『太子伝私記』から、私は次のように考える。天喜元年（１０５３年）に河内国石川郡の磯長谷に私堂を建てた僧忠禅は、近くにある古墳の石室を発見した。石室は磨き上げた切石造りで、三基の棺があることから、忠禅はこの古墳が聖徳太子廟であると悟った。そこで、此の地に聖徳太子の墓前寺を建立しようと、大理石に国王・大臣が寺塔を発起するようにとの銘文を刻んで埋め、翌年の９月に掘り出して、「太子御記文」が出土したと、ことの次第を四天王寺に届け出た。

 

四天王寺から奏上のあつた朝廷は、「太子御記文」については四天王寺に、聖徳太子廟については法隆寺に調べさせた。四天王寺は「太子御記文」を本物とし、法隆寺は古墳を聖徳太子廟と治定した。四天王寺と法隆寺は、忠禅の画策を寺の繁栄のために利用したが、忠禅がのさばることを恐れ、理由をつけて投獄されるようにし向けた。叡福寺が創建されたのは、その後のことである。聖徳太子墓が叡福寺古墳であると比定された年代は、平安時代の中頃のことと考える。

６１-９．聖徳太子墓は磯長谷にある長方墳

聖徳太子墓（叡福寺古墳）の石室は明治初めまでは中に入れ、色々な記録が残っている。それによると石室は両袖式の横穴石室で、花崗岩の切石造りである。石室には三つの棺があって、奥の棺は刳抜式の家形石棺で、その手前二つの棺は石の棺台に夾紵棺が置かれていたと見られている。奥の棺は母の穴穂部間人皇女、手前の右側の棺が聖徳太子、左側の棺が膳夫人とされており、中世では三棺合葬の形を阿弥陀三尊信仰と結びつけ、「三骨一廟」と呼び信仰の対象としていた。

 

平安前期に成立したと考えられている『上宮聖徳法王帝説』によると、間人女王（穴穂部間人皇女）は、用明天皇が崩御された後、義理の息子・多米王と結婚し、佐富女王を産んでいる。間人女王は聖徳太子からも疎んじられていたとの指摘もあり、聖徳太子と間人女王が合葬されているとは思われない。『延喜式』の「諸陵寮」によると、間人女王の墓・龍田清水墓は大和國平群郡に在るとしている。『書紀』に登場する間人皇女は二人いる。一人が用明天皇の皇后で聖徳太子の母である。もう一人の間人皇女は、斉明天皇の娘で孝徳天皇の皇后で、天智６年（６６７年）２月の記事に「天豊財重日足姫天皇（斉明天皇）と間人皇女を小市(おち)崗上陵に合葬した。」とあるように、斉明天皇の越智崗上陵に合葬されている。『延喜式』の間人女王の墓は聖徳太子の母の墓と考えられる。

 

叡福寺古墳の二つの棺は、麻布を漆で何重にも貼り重ねて作った夾紵棺である。夾紵棺が出土した古墳は、叡福寺古墳を含めて５例しかない。牽牛子塚古墳（斉明天皇陵）、阿武山古墳（藤原鎌足）、野口王墓古墳（天武・持統天皇陵）、平野塚穴山古墳である。牽牛子塚古墳が斉明天皇陵であり、阿武山古墳が藤原鎌足の墓であることは、多くの学者の唱えるところである。また、天武・持統天皇陵は被葬者が確定できる古墳の一つである。

 

夾紵棺の破片が出土している平野塚穴山古墳は、奈良県香芝市平野にある一辺２１ｍの方墳で、凝灰岩切石の横口式石槨を持つ、玄室は長さ１.７ｍｘ幅１.５ｍｘ高さ１.７ｍで、唐尺で設計されており、７世紀末から８世紀初めの古墳と考えられている。夾紵棺の存在が確認された古墳の被葬者からみると、聖徳太子の薨去６２１年頃、斉明天皇の崩御は６６１年、藤原鎌足の薨去が６６９年、天武天皇の崩御は６８６年、平野塚穴山古墳の築造年代は７世紀末から８世紀初めとなる。夾紵棺の存在からみると、叡福寺古墳を聖徳太子墓とするには、無理があるように感じられる。

 

前方後円墳が終焉した後に築造された大型方墳は、蘇我氏との関わり、あるいは仏教・寺院との関わりがあると指摘されている。聖徳太子の父母は二人とも蘇我稲目の孫で、二人の妃も稲目の孫と曽孫であり、聖徳太子は蘇我氏と最も関わりの深い人物である。また、聖徳太子は推古天皇の皇太子として、蘇我馬子と共に仏教の興隆に貢献している。Ｚ１９３の「天皇家と蘇我氏の系譜」に見られるように、聖徳太子墓は方墳であることが相応しい。聖徳太子墓に治定されている叡福寺古墳は円墳であること、聖徳太子の母・穴穂部間人皇女が合葬されていること、二基の夾紵棺の年代が合わないこと、どれをとっても叡福寺古墳が聖徳太子墓であることに否定的である。

 

磯長谷には葉室塚古墳（越前塚古墳）がある。東西７５ｍｘ南北５５ｍの長方墳で、２基の横穴石室がある。古墳の規模は推古天皇陵（５９ｍｘ５５ｍ）・用明天皇陵（６５ｍｘ６０ｍ）より大きく天皇陵クラスである。『書紀』崇峻４年の記事に「敏達天皇を磯長墓に葬りまつった。これは亡母の皇后が葬られている陵である。」とあることから、葉室塚古墳にある２基の横穴式石室に、敏達天皇と亡母・欽明天皇の皇后石姫が葬られているとして、敏達天皇陵の候補であるとする意見もある。私は、葉室塚古墳は聖徳太子墓で、２基の横穴式石室は聖徳太子と前日に亡くなった膳夫人であると考える。『延喜式』には、磯長墓（聖徳太子墓）の兆域は東西三町，南北二町となっており、葉室塚古墳（越前塚古墳）の東西７５ｍｘ南北５５ｍの長方墳に似合う兆域である。

 

６１-１０．叡福寺古墳は孝徳天皇陵

私は、聖徳太子墓は葉室塚古墳、叡福寺古墳は孝徳天皇陵（大阪磯長陵）であると考えている。しかし、叡福寺古墳が孝徳天皇陵とするには、クリアーしなければならないハードルが二つある。一つは叡福寺古墳が八角墳でなければならないこと、一つは叡福寺古墳の石室にある二つ夾紵棺には、誰が葬られていたかを明らかにしなければならないことである。宮内庁陵墓調査室は平成１８年に、「聖徳太子磯長墓の中段結界石の保存処理及び調査報告」を発表している。この報告書の初めには「聖徳太子（厩戸皇子）の磯長墓は大阪府南河内郡太子町太子に所在する。叡福寺の境内に営まれ、通常径５２～５４ｍ、高さ７ｍの円墳として理解されることが多い。しかし、近年では二段築成で下段を多角形、上段を径３５ｍの円形とみる見解が提起されたり、八角墳の可能性も指摘されている。」とある。調査の「まとめ」では、「墳丘の規模は今まで想定されていた５２～５４ｍよりひとまわり小さくなるといえよう。墳形については、多角形や八角形とする明確な根拠は見いだせなかった。」としている。

 

聖徳太子磯長墓を取巻く結界石（聖界と俗界を区分する石）は二段あり、下段にある結界石は江戸時代に寄進されたものであるが、中段の結界石は弘法大師が寄進したとの伝説があるが、いつ製作・樹立されたものであるか明確な時期は分かっていない。田岡香逸氏は中段結界石に刻まれた梵字一字のみの彫刻に注目し、畿内での造立年代は少なくとも文永前半（１２６４年～１２７０年）頃を降らないとされている。

 

宮内庁陵墓調査室は中段結界石の付近に数個のトレンチを行っている。その第３トレンチからは、中段結界石を据えた地層（Ⅵ層）の直上に凹面を上にした瓦が出土している。瓦の下からは木炭粉や骨片が出土し、瓦の上には６１点の貫銭が置かれていた。唐銭３枚、北宋銭５３枚、遼銭１枚、南宋銭４枚で、最も新しい銭貨は１２２５年に作られた南宋の「大宋元宝」であった。

 

永井久美男氏は全国75遺跡、総数200万枚の出土銭をもとに『中世の出土銭』を著し、埋納銭の埋納時期を８期に区分している。その第１期は１３世紀第２四半期から１４世紀第１四半期までとしている。そして第１期の属する決定銭として、最新銭が南宋の淳祐元寶（１２４１年）から咸淳元寶（１２６１年）までの５種の南宋銭を挙げている。中段結界石を据えた地層から出土した貫銭は、最も新しい銭貨が南宋の大宋元宝(１２２５年)で、南宋銭としては比較的流通量の多い紹定通宝（１２２８年）や淳祐元宝（１２４１年）が無いことからすると、永井氏の定めた第１期でも初期の頃、１２５０年代に埋納されたと考える。これらより、中段結界石は１２５０年以前に立てられていたと予想できる。

 

叡福寺の南方にある西方院が所蔵する『建久四年古図』に描かれた磯長墓には、中段結界石らしき石柱が周囲をめぐっているように見える。現存の絵図は模写であり、建久４年の絵図として見なすことは出来ないとされる意見もあるが、「中段結界石に刻まれた梵字」、「中段結界石を据えた地層にあった渡来銭」からして、絵図の通りとおり建久４年（１１９３年）には中段結界石はあったと考えられる。

 

聖徳太子磯長墓の墓前寺である叡福寺が創建されたのは、天喜２年（１０５４年）に「太子御記文」が出土した以降のことで、１１世紀の中頃から１２世紀の中頃と考えられている。叡福寺からは平安後期（１１～１２世紀）以降の瓦が多く出土いている。そして、聖徳太子磯長墓を巡る中段結界石は、叡福寺が創建されてまもなく立てられたものと思われる。結界石を立てる段階で、叡福寺古墳は八角墳から円墳に整形されたと考える。平安時代の皇統は天智天皇系であり、京都山科にある天智天皇陵は八角墳である。当時の人は八角墳が天皇陵であることを知っており、聖徳太子の墓前寺として創建された叡福寺にとっては、古墳を聖徳太子磯長墓にするために、円墳に整形せねばならなかったのであろう。

６１-１１．叡福寺古墳の夾紵棺に葬られたのは誰か

叡福寺古墳はもともと八角墳であって、白雉５年（６５４年）に崩御された孝徳天皇の大坂磯長陵であったと考える。Ｚ２０３は、『延喜式』にある磯長谷の陵墓の兆域にそれを図示したものであが、孝徳天皇陵（叡福寺古墳）と聖徳太子墓（葉室塚古墳）の兆域に不自然さはない。叡福寺古墳は切石造りの横穴式石室を有するが、推古１１年（６０３年）に亡くなった来目皇子の墓（塚穴古墳）の石室が切石造りの横穴式石室であることからすると、古墳の年代と孝徳天皇の崩御時期に矛盾はない。石室の奥にある家型石棺に孝徳天皇が葬られたとすると、問題はその手前にある二基の夾紵棺に葬られたのは誰かということになる。孝徳天皇の皇后は間人皇后で、母の斉明天皇と合葬されている。二基の夾紵棺に葬られたのは、孝徳天皇の妃の安部倉梯麻呂の娘・小足姫と、その子である長子・有間皇子であると考える。

 

『書紀』斉明４年（６５８年）１１月３日、斉明天皇が紀湯（白浜温泉）に行幸されているとき、有間皇子は蘇我赤兄臣の「斉明天皇の政事には三つの過ちがある。一つは大きな倉庫を建てて民の財産を集積したこと、二つは長い溝を掘って公の食料を浪費したこと、三つは舟で石を運び、それを積んで丘にしたことです。」という挑発に乗り、謀反決行を口走った。５日に有間皇子は赤兄臣の家で謀議を巡らしていると、不吉な予兆があつたので、謀を中止して家に帰った。その夜、蘇我赤兄臣は有間皇子の家を取り囲み、駅馬を遣って天皇に有間皇子が謀反と奏上した。

 

９日に有間皇子と守君・坂合部連・塩屋連・新田部連の４人は捕らえられ、紀湯へ護送された。皇太子（中大兄皇子）が自ら有間皇子に「どうして謀反を起そうと思ったのか。」と問われたが、有間皇子は「天と赤兄とが知っているでしょう。」と答えた。１１日に藤代坂（海南市）にて

有間皇子は絞刑され、塩屋連・新田部連の二人は斬刑された。そして守君・坂合部連の二人は流罪となった。中大兄皇子３３歳、有間皇子１９歳の時である。

 

有間皇子が処刑された藤代坂（海南市）は、都の飛鳥から紀湯（白浜温泉）に行く行程の半分にも満たないところである。有間皇子は斉明天皇の裁断で処刑されたのではなく、皇太子（中大兄皇子）により処刑されたのである。後に蘇我赤兄臣は娘の常陸姫を天智天皇（中大兄皇子）の妃とし、天智朝において左大臣まで出世している。「有間皇子の変」は、中大兄皇子が蘇我赤兄臣に命じて挑発したと云われるのもこのためである。中大兄皇子には、謀反の疑いを掛けて政敵を排除するというきらいがある。大化元年に古人大兄皇子が謀反の疑いを掛けられたとき、大化５年に蘇我倉山田石川麻呂が謀反の疑いを掛けられたときも、裏で中大兄皇子が画策したと考えられている。不思議なことに、古人大兄皇子の娘は皇后に、蘇我倉山田石川麻呂の二人の娘は妃に、阿部倉梯麻呂（有間皇子の祖父）の娘も妃としている。

 

有間皇子が処刑されたことを知った母・小足姫は悲しみの余り、自殺を図ったと想像する。斉明天皇はこの事件は図られたことであると全てお見通しで、有間皇子と小足姫を夾紵棺に納め、孝徳天皇の墓に合葬したと考える。高級な夾紵棺に納棺したのは、大きなこと・派手なことが好きな、斉明天皇の性癖からであろう。有間皇子の埋葬については、小足姫の姉妹の中大兄皇子の妃・橘娘、孝徳天皇・斉明天皇の内臣であった中臣鎌足、当時蝦夷征伐で功績を挙げていた阿部臣比羅夫等の懇願があったのかも知れない。叡福寺古墳の二基の夾紵棺に葬られたのは孝徳妃の安部倉梯麻呂の娘・小足姫と、その子である孝徳天皇の長子・有間皇子であると考えると、夾紵棺の年代も合致してくる。叡福寺古墳は孝徳天皇の大坂磯長陵であると言える。

６１-１２．阿武山古墳は藤原鎌足の墓か？

大阪府高槻市にある阿武山古墳は、昭和９年に京都大学の地震研究所が地震計を設置するため縦坑を掘削中、偶然に発見された。地表から深さ５０ｃｍのところで塼を敷き詰めた層にあたり、さらに掘り進めたところ石積みに漆喰を詰めた埋葬施設が見つかった。阿武山古墳は墳丘の無い地下に造った墓で、埋葬施設は無袖式の横穴式石室（横口式石槨と考える説もある）、石室は花崗岩の割石で築き壁面を漆喰で塗っている。石室の床は塼を敷き中央に塼積みの棺台があって、黒漆塗りの夾紵棺が安置されていた。阿武山古墳は7世紀半ば以降の古墳であると考えられている。

 

阿武山古墳は未盗掘の古墳であったので、棺内には埋葬時のままの遺骸が残っており、頭部付近には玉枕や多量の金糸があつた。この金糸は冠帽の縁の刺繍に使われたものであることがわかった。『書紀』大化3年（６４７年）に「七色十三階の冠の制を作った。」とあり、最上級の織冠と二番目の繍冠の冠帽の縁には刺繍が施されていた。中臣鎌足は死の直前の天智８年（６６９年）１０月に藤原の姓とともに大織冠と大臣の位を授けられており、阿武山古墳の被葬者は中臣鎌足（藤原鎌足）ではないかと考えられた。

 

現在、中臣鎌足を祭神として祀っているのは奈良県桜井市にある談山神社（多武峯寺）である。唐に留学していた鎌足の長男定慧が帰国後、摂津島下郡「阿威山」の墓に葬られた鎌足の遺骸を多武峯に改葬したと、平安時代中頃に成立した『多武峯略記』に記載されている。茨木市西安威に「大織冠神社」がある。この神社は鳥居があり神社の体裁をなしているが社殿はなく、「藤原鎌足公古廟」（将軍塚古墳）とされる横穴式石室を持つ円墳のみがある。毎年１０月１６日（藤原鎌足の命日）には、京都の藤原氏末裔の九条家から反物二千匹を持参した使者が来て、お祭りをされていた。今でもこの日に例祭「大織冠神社祭」がおこなわれている。平安～鎌倉時代に藤原北家の九条兼実が安威の荘園を本所とした頃に、将軍塚古墳を鎌足公の「阿威山墓」に比定したのではないかと言われている。

 

藤原鎌足の墓が摂津国嶋下郡阿威山にあるという伝承は史実であったが、鎌足の墓（阿武山古墳）には墳丘がなく地下式墓であったため忘れ去られてしまい、将軍塚古墳が藤原鎌足公古廟とされたのであろう。『延喜式』に藤原鎌足の息子不比等の墓・多武岑墓の記載があるのに、始祖である鎌足の墓の記載が無いのはこのためであろう。鎌足は「葬儀は簡素なものにしてください。」と、見舞いに来られた天智天皇に申し出ている。阿武山古墳は鎌足の遺言を実行し、造営されたのであろう。

６１-１３．阿武山古墳の年代に疑問符

昭和５７年（１９７２年）高槻市教育委員会は、阿武山古墳を史跡に指定してもらおうと、古墳の範囲を明らかにするためのトレンチ調査を実施している。この調査において、排水溝から須恵器の蓋杯（杯蓋３点・杯身１点）と甕片と土師器片が出土した。須恵器の蓋杯は杯Ｈと呼ばれ、須恵器の年代決定には有用な器種で、杯蓋の直径あるは杯身の口径でその年代を決めることが出来る。杯蓋の直径でみると、山田寺下層の段階（１１.８ｃｍ）、甘橿丘東麓遺跡の段階（１１.５ｃｍ）、飛鳥池遺跡（１０.６ｃｍ）、坂田寺池の段階（１０.０＋α）、水落遺跡の段階（９.５ｃｍ）と時代が降ると直径が小さくなっている。阿武山古墳の杯Ｈの法量は、杯蓋の直径は１０.６～１０．２ｃｍ（平均１０.３ｃｍ）で、坂田寺池の段階から水落遺跡の段階にかけてのものと判定され、飛鳥Ⅱの中頃ないし半ば過ぎで、７世紀第２四半期（６２５年～６５０年）と考えられた。

 

この須恵器の年代観からすると、藤原鎌足が亡くなったのが天智８年（６６９年）であるから、阿武山古墳は藤原鎌足の墳墓ではないことになる。これを根拠に阿武山古墳は藤原鎌足の墳墓ではないと主張する学者がいる一方、最近の多くの研究者は須恵器の年代基準を変え、阿武山古墳の須恵器の年代は６６０年頃ないし６６０年代であるとして、阿武山古墳は藤原鎌足の墳墓の可能性はあると主張している。このような事が生ずるのは、須恵器の編年が確立されていないからであろう。「６０-４．古墳後期と飛鳥の須恵器編年」で示した、私の須恵器編年表によれば、飛鳥ⅡはＴＫ２１７新段階で６４０年～６７０年である。

 

同じ遺跡から出土する蓋杯の法量（杯身の口径、杯蓋の直径）にはバラツキがあり、そのバラツキの幅は年代間の差（約５ｍｍ）を越え１０ｍｍ以上もある。このようなバラツキがあるもの同士を比較して、何れの集団と同じであるかを見極めるためには、統計的な有意差検定を行う必要があり、少ない資料での平均値の比較では判定は困難となる。阿武山古墳出土の年代決定には、もっと資料が必要である。

６１-１４．桑原遺跡が阿武山古墳の年代を解明した

阿武山古墳から南西に山を下った安威川の側に桑原遺跡・桑原西古墳群がある。この古墳群からは６枚の塼を敷いた竪穴式小石室が発見さされた。また、安威川の対岸には横穴石室に２０枚の塼を敷き詰めた横穴石室を持つ、一辺が約１０ｍの方墳である初田1号墳があった。これらの塼は阿武山古墳の塼と多くの特徴を共有しており、同じ窯で焼かれた同時代のものであると見られている。

 

安威川が大きく屈曲する微高地にある桑原遺跡は、安威川ダム建設に伴い平成１６年度から大阪府教育委員会により発掘調査が開始され、古墳時代終末期を中心とする桑原西古墳群の姿が現れた。古墳群では少なくとも２１基の古墳が確認され、その多くは周溝を共有した状態で密集して築造されていた。墳丘は方墳か円墳で一基のみ八角墳である。埋葬施設のほとんどが無袖式の横穴式石室で、玄室が墓道に直接繋がっていた。

 

大阪府埋蔵文化財調査報告2007-4『桑原遺跡』によると、８基の石室は非常に良好な残存状況にあり、杯や平瓶など飛鳥時代前後の須恵器が多数出土している。横穴式石室の形状および石室内より出土する副葬土器から、造墓は７世紀初頭から7世紀第3四半期までの短い期間に集中的に形成されたとしている。調査報告書では形成過程を桑原Ⅰ期～Ⅴ期に分類しているが、Ⅱ期からⅤ期は極めて短期間であるとされていることから、桑原前期（Ⅰ期）・桑原後期（Ⅱ～Ⅴ期）として見て行くことにした。

 

調査報告書『桑原遺跡』には、杯（杯蓋・杯身）の種別（Ｈ杯・Ｇ杯・Ｂ杯）、直径・口径と器高、図面が記載されていた。杯身の口径と器高の測定箇所は「６０-３．須恵器の杯は年代のものさし」で示した植田隆司氏の図表１５７と同じであった。また、大阪府教育委員会は高槻教育委員会より阿武山古墳出土のＨ杯、杯身１点・杯蓋３点の須恵器を借り受け、その測定値を記載している。杯蓋の直径と器高に対応する杯身の口径と器高を求めることが出来れば、阿武山古墳出土の杯の年代がより明確にできる。桑原遺跡から出土したＨ杯には、杯身と杯蓋がセットになったものが１１セットある。杯蓋と杯身と直径と口径の差、器高の差の平均（ＭaxとＭinを除く）は、それぞれ１.６ｃｍと０.３ｃｍであった。この値を使って、阿武山古墳出土の杯蓋に対応する杯身の口径・器高を換算した。表Ｚ２０８に示すように、出土した杯身の口径と器高は３点の杯蓋より換算した杯身の口径と器高の範囲に入っていた。

 

桑原前期（青）と桑原後期（緑）のＨ杯の杯身、阿武山古墳出土のＨ杯の杯身（赤）、Ｈ杯の杯蓋より換算した杯身（ピンク）の口径と器高を、植田隆司氏の「杯身法量の変遷」にプロットしＺ２０９を作成した。これらから見ると阿武山古墳の杯身は桑原後期と同じで、須恵器の型式はＴＫ２１７新段階（飛鳥Ⅱ）であることが分かる。私が定めた須恵器の編年表によれば、ＴＫ２１７新段階（飛鳥Ⅱ）は６４０年～６７０年となる。

 

桑原遺跡の調査では、桑原Ⅲ期とされるＡ３号の石室床面より検出された木棺材の一部と見られる炭化物の加速度質量分析法（ＡＭＳ法）による放射性炭素年代測定が行われている。その結果は６８％の確立で６４５年～６７０年であり、９５％の確立で６３５年～６８５年であった。桑原Ⅲ期は桑原後期（６４０年～６７０年）の中頃と考えると、須恵器から導きだした年代と、放射性炭素年代測定の値には矛盾がない。

 

桑原西古墳群の６枚の塼が敷かれていた竪穴式小石室は、桑原Ⅴ期とされており、塼の年代はＴＫ２１７新段階（飛鳥Ⅱ）の終り頃、６７０年頃と見られる。この塼は阿武山古墳の塼と同じ窯で焼かれ、同時代のものであると見られており、阿武山古墳が６７０年頃に築造されたことが分かる。藤原鎌足が亡くなったのが天智８年（６６９年）であるから、阿武山古墳は藤原鎌足の墳墓といえる。桑原西古墳群にはその築造時期が桑原Ⅳ期である八角墳が１基（Ｃ３）存在する。その築造時期は藤原鎌足の薨去の時期と重なっており、八角墳は鎌足の遺骸を阿武山古墳に本葬する前に、仮葬した古墳かも知れない。